Конференция по проблемам зависимости

1-2 октября 2018 года в Александро-Невской лавре в Санкт-Петербурге состоялась международная конференция на тему "Богословское осмысление проблем зависимости: православный и католический взгляд". Конференция была организована Отделом внешних церковных связей Московского Патриархата и Санкт-Петербургской митрополией Русской Православной Церкви в сотрудничестве с благотворительными фондами "Диакония" (Санкт-Петербург) и "Старый Свет" (Москва) при поддержке фонда "Помощь Церкви в нужде". В конференции приняли участие около 60 человек - священнослужителей, церковных социальных работников и экспертов из России, Польши, Румынии, Германии и Беларуси.

Конференцию открыл модератор встречи, руководитель Координационного центра по противодействию наркомании Синодального отдела по церковной благотворительности и социальному служению Русской Православной Церкви епископ Каменский и Алапаевский Мефодий.

С приветственным словом выступил ректор католической семинарии "Мария - Царица апостолов" священник Константин Передерий, который отметил положительный аспект сотрудничества Православной Церкви и Католической Церкви. По его мнению, особую важность в этой работе приобретает перспектива создания программы по работе с наркозависимыми для духовных школ, чтобы лучше подготовить семинаристов к встрече с проблемами зависимости.

Глава Русского отдела фонда "Помощь Церкви в нужде" Петр Гуменюк в приветственном слове отметил международный характер конференции и поблагодарил от имени руководства фонда митрополита Ладожского и Санкт-Петербургского Варсонофия за поддержку в подготовке и проведении форума.

Епископ Каменский и Алапаевский Мефодий в своем докладе "Зависимость как страсть" призвал обратиться к аскетике, святоотеческому опыту, согласно которому существует восемь основных страстей, а остальные являются сочетанием и "производными" их. Это относится и к греху наркомании. "Всегда есть страсть-родительница, и эта страсть становится неотъемлемой частью своего исчадия - наркомании. Приступая к борьбе с наркотической зависимостью, конкретному человеку нужно разобраться, чьим порождением его страсть является, и только в этом случае можно назначить правильный курс духовного лечения", - отметил архипастырь.

Руководитель антинаркотической программы Румынской Православной Церкви священник Юлиан Негру в докладе "Приход как терапевтическое сообщество" представил разные модели лечения зависимости, в частности, медицинскую, указав на ее недостатки. В рамках "моральной модели", принятой на приходах, наркоман не рассматривается как жертва, он отвечает за собственное поведение и свои поступки. "Цель наша неизменна - реинтегрировать человека в жизнь прихода", - подчеркнул отец Юлиан.

Генеральный викарий католической архиепархии Божией Матери в Москве священник Кирилл Горбунов представил документ Римско-Католической Церкви "Церковь, наркотики и наркомания". Этот документ, по мнению докладчика, может быть полезен и для православных специалистов. В документе, в частности, говорится, что Католическая Церковь выступает категорически против либерализации наркотиков и против заместительной терапии; против разделения наркотиков на легкие и тяжелые. Интересными являются рекомендации пастырям по общению с наркозависимыми. "Важна способность к принятию и слушанию. Для наркозависимых часто свойственен высокий запрос на духовную жизнь. Он бывает сильнее, чем у большинства здоровых людей. Священнику нужно отвечать на этот запрос", - отметил священник Кирилл Горбунов. По его словам, самая важная часть пастырского подхода - "помощь в обретении надежды".

Диакон Александр Семенов зачитал доклад руководителя сети противонаркотических реабилитационных центров Выборгской епархии протоиерея Сергия Белькова "Анализ понятия страсти в христианской антропологии и аддикции в современной психологии". По мнению автора доклада, понятия страсти и аддикции можно отождествлять, но понятие страсти шире, т.к. связано с понятием греха.

Д-р Себастьян Молдован, профессор нравственного богословия, социальной этики и биоэтики Университета "Лучиан Блага" в Сибиу (Румыния) в докладе "Что за болезнь порок зависимости?", в частности, поставил вопросы: зависимость - это страсть или заболевание? алкоголизм - это то же самое, что пьянство?.. Традиционное христианство рассматривает алкоголизм как порочное поведение, однако в XIX веке появляется другая интерпретация данной темы: алкоголизм - это заболевание, подобное диабету II типа, ожирению, болезни Альцгеймера, отметил он, в частности, в своем выступлении.

Директор Францисканского центра профилактики зависимости Сан-Дамиано (Польша) священник Павел Хмур рассказал о реабилитации зависимых в монастыре, где братия живет вместе с реабилитантами, молится с ними в одной часовне, а жители близлежащих селений оказывают им поддержку. В центре работают врачи-специалисты из Национального фонда здоровья. "У каждого пациента есть свой терапевт, индивидуальная терапия, у каждого нужно выяснить источник зависимости, есть еще молитвенные группы", - рассказал отец Павел.

Исполнительный директор благотворительного фонда "Диакония" Елена Рыдалевская представила доклад "Зависимость как отчужденность". "Наркомания или алкоголизм приводят к максимальному расстройству всех сил души человека: умной, чувственной и вожделевательной. Наиболее точное определение состояния зависимых от алкоголя и наркотиков находим у св. ап. Павла: "…помрачены в разуме, отчуждены от жизни Божией, по причине их невежества и ожесточения сердца их. Они, дойдя до бесчувствия, предались распутству так, что делают всякую нечистоту с ненасытимостью" (Еф. 4:18-19). Удивительно, что это описание во многом совпадает с определением шести признаков аддикции, описанных профессором В. Д. Менделевичем в ХХ веке: продолжение употребления, несмотря на вредные последствия; потребность в приеме вещества или возбуждении определенной активности (в случае игромании); нарушение способности контролировать поступки; состояние отмены; признаки толерантности; прогрессирующее забвение альтернативных интересов". Подробно рассмотрев в докладе эти признаки, Елена Евгеньевна заключила: "В широком смысле сама Церковь Христова - это изначально благодатное терапевтическое пространство для больного зависимостью от греха человечества. Поэтому ничего нового в нашем процессе реабилитации, кроме специализации по наиболее асоциальным проявлениям зависимости, нет. Но есть неизбежно новый язык определений и подробная разработка аскетических действий, то есть конкретных упражнений в самодисциплине, самоограничении, рефлексии, направленных на внутреннее преображения и изменение, сообразных реалиям современности, которые в конечном итоге приводят к полному и глубокому осмыслению и изменению собственной искажённой природы человека, предпринимающего эти действия".

Руководитель Координационного центра по противодействию алкоголизму и наркомании Отдела по благотворительности и социальному служению Санкт-Петербургской епархии, руководитель Православной благотворительной организации "Фавор" протоиерей Максим Плетнев выступил с докладом "Богословский взгляд на зависимость от психоактивных веществ". Рассуждая о богословских аспектах зависимости, он подчеркнул, что человек, употребляющий наркотики, "впадает в ложную, темную духовность". Зависимость от психоактивных веществ - ложная религиозность. "Истинное счастье - бытие с Богом, вечное блаженство. Не живя Богом, не имея твердого основания в вере, человек пытаясь обрести счастье, обретает суррогаты счастья, подмены. Вместо истинного блаженства, которого возможно достичь трудом и благодатью Божией, человек получает антиблаженство - греховное удовольствие", - считает отец Максим.

Доклад клирика храма святителя Николая Мирликийского Чудотворца в Амстердаме архимандрита Мелетия (Веббера) "Проблемы отношения к алкоголю и алкоголикам" зачитал Евгений Проценко. В отличие от заболевших, например, онкологическим заболеванием и вызывающих сочувствие и сострадание, "алкоголик, умирающий от алкоголя, не вызывает ни у кого сочувствия. Чувства, которые он может пробудить у окружающих, далеки от сострадания. Это злость, разочарование, стыд, обида… Важное качественное отличие между раком и алкоголизмом лежит в отношении людей к страдающим этими болезнями… Часто наше отношение к чему-либо основано на предрассудках… Самое важное во всем этом - это то, что такое отношение является отправной точкой на нашем духовном пути - пути, где Господь хочет нас спасти… Церковь, будучи Телом Христовым, не имеет и не может иметь негативного отношения к чему-либо… Если в храм приходит человек, страдающий аппендицитом, мы, естественно, отправим его в больницу, что даст ему возможность получить телесное лечение из рук других людей вне Церкви. В таком случае человек, возможно, вернется в храм, чтобы получить "духовное" лечение, которое ему может предложить Церковь. Если в храм приходит человек, страдающий алкоголизмом, мы его также можем направить в одно из лучших мест, где он может получить лечение, в надежде, что он, возможно, позже вернется в Церковь для получения "духовного" лечения".

На конференции была представлена книга архимандрита Мелетия "Шаги преображения", опубликованная на русском языке издательством "Триада" в 2018 году.

Психолог Евгений Проценко, руководитель Христианского благотворительного фонда "Старый Свет", представил свой доклад "Различное влияние современных и архаичных представлений о зависимости и созависимости на формирование богословских взглядов на эти феномены". Говоря о современных исследованиях, докладчик обратил внимание на генетическую природу такого заболевания, как алкоголизм. Есть народности (североамериканские индейцы, например), у которых проблемы появляются с первым употреблением алкоголя.

С докладом "Богословие и зависимость: некоторые основания курса для духовных школ" выступил игумен Иона (Займовский), руководитель Православного реабилитационного центра "Метанойя", в котором отметил важность холистического понимания зависимости, а также отметил актуальность опыта Католической Церкви в работе с зависимыми.

Доклад протоиерея Георгия Акваро, магистра богословия (Потлач, Айдахо, США), "Зависимость как психологическое и чувственное расстройство" огласил священник Юлиан Негру. Автор доклада обратился к текстам святых отцов - к "Добротолюбию", в частности, к поучениям о борьбе с искушениями. "Наркоманы часто имеют огромный опыт переживания чувства страха, который заставляет их употреблять наркотики. Эта склонность испытывать сильную тревогу - сначала на физическом уровне, которая затем переходит на эмоциональный уровень и, наконец, выливается в действия - является ключевой частью опыта большинства наркомана. Только полностью отдавшись и доверившись Богу, наркоман может начать понимать, что его чувство страха искажено, и начать обретать силы пережить это без употребления наркотиков".

Специалист по психологическому консультированию наркоманов, алкоголиков и их семей, директор Реабилитационного благотворительного фонда "Зебра и К" Екатерина Савина рассказала об особенностях духовной реабилитации наркоманов и алкоголиков. "Выздоровление возможно только с Богом и в Боге. Встреча с Богом - вот что может помочь наркоману и алкоголику", - убеждена она. Что касается соприкосновения с темной духовностью, то, по ее наблюдению, "становится видно действие беса в наркомане". "Это не беснование в прямом смысле, но именно бесу противостоит выздоравливающий", - подчеркнула она. Критериями выздоровления являются честность и благодарность.

Лариса Шеховцова, доктор психологических наук, профессор кафедры церковно-практических дисциплин Санкт-Петербургской духовной академии и семинарии, выступила с докладом "Психологические и духовные симптомы зависимости как страсти".

Ведущий реабилитационной программы "Метанойя-2" протоиерей Алексий Агапов в докладе "Безоценочность как герменевтический принцип в пастырской работе с зависимыми и созависимыми" поделился опытом псалмотерапии - использования Псалтири в своей работе как инструмента, способного вызвать отклик в сердце наркозависимого.

В завершение конференции епископ Мефодий вновь призвал искать ответы у святых отцов и продолжить диалог на тему богословского осмысления проблем зависимости на будущих форумах.

Служба коммуникации ОВЦС

Ниже публикуются доклады участников конференции

Зависимость как страсть

"Вперёд - к отцам" прот. Георгий Флоровский

Епископ Мефодий Каменский и Алапаевский, руководитель Координационного центра по противодействию наркомании Синодального отдела по церковной благотворительности и социальному служению

В последнее время церковными служителями прилагаются немалые усилия к тому, чтобы изложить на языке психологии и педагогики духовную работу по преодолению наркотической зависимости. Это важно для взаимодействия со светскими специалистами, важно для признания представителями научного сообщества церковных подходов в работе с зависимыми. Но при этом священнослужители, изучая проблему в достаточно чуждой для них терминологии, затем изучая внецерковные подходы к преодолению зависимостей, могут оказаться не у дел, почувствовав себя невостребованными, сами сойдут на обочину реабилитационной работы. Поэтому для внутреннего пользования более важным представляется, не выходя за рамки православной антропологии и аскетики, разобраться с тем, что представляет собой наркомания, как страсть. Необходимо вернуть разговор о страсти на язык православной аскетики, вернуться к терминологии святых отцов. Тогда не составит труда для всякого духовника, деятельно изучающего наследие отцов-подвижников, применять к лечению страсти наркомании прописанные аскетами рецепты. Наркозависимых, приходящих в Церковь за помощью, следует пользовать выверенной веками и основанной на Откровении духовной терапией. Оставленных православными учителями-подвижниками наставлений вполне достаточно, чтобы результативно помогать пытающимся обуздать эту якобы не на что не похожую и прежде не ведаемую страсть.

Базовыми, основными страстями в православной аскетике признаны чревоугодие, блуд, сребролюбие, тщеславие, печаль, гнев, уныние, гордость. Всего восемь. Остальные являются некоторым сочетанием основных, иногда просто их проявлением. Таковы страсти праздности, любоначалия, празднословия, зависти, любопытства, превозношения, мечтательности, пьянства, наркомании и прочие, им же несть числа. Иногда полезно разобрать страсть на части для ее анализа, иногда целесообразно рассматривать ее отдельно как целое, как некий нерасторжимый сплав соединившихся в определенной пропорции основных страстей, и в своем сочетании приобретший уникальные свойства. Так поступает великий Иоанн Лествичник в своей книге, описывая основные и производные страсти и борьбу с ними.

Страсть наркомании не является первичной, тяга к наркотику всегда изначально чем-то обусловлена; в ранний период наркотизации употребление не является конечной целью. Всегда есть страсть родительница. Нередко страсть родительница срастается, становится неотъемлемой частью своего исчадия - наркомании. Этим, в том числе, объясняется приверженность наркомана какому-либо определённому типу наркотиков, более других наркотических средств удовлетворяющему родительницу. В иных случаях страсть-родительница прячется за своим порождением, продолжая подпитывать его. В некоторых случаях родительница бросает свое дитя - наркоманию, и окрепшая, начавшая самостоятельную жизнь наркомания теряет с ней связь. Приступая к борьбе с зависимостью конкретного человека необходимо разобраться, чьим порождением его страсть является: только в этом случае можно назначить правильный курс духовного лечения.

Не следует ставить знак равенства между наркоманией и алкоголизмом, если мы рассматриваем их с точки зрения страсти. Отношение общества к алкоголикам и наркоманам различно, отношение к употреблению наркотиков и вина различно. Употребление вина в общественном сознании вполне приемлемо и не порицается, за исключением злоупотреблений, сопровождает многие важные события жизни. Такое отношение находим и в Священном Писании, и Предании Церковном (например, Ин. 2:1-11). Немаловажно, что степень опьянения легко отслеживается как окружающими, так в значительной степени и самим выпившим, существует граница, переход за которую не одобряется. Пока граница не нарушена, человек остается "своим", не отчуждается и не имеет нужды прятаться, противостоять окружающим. К употреблению наркотиков в нашем обществе отношение крайне негативное. Употребляющий наркотики изначально ставит себя и ощущает чужим для окружающих, не исключая самых близких его друзей - узкий круг таких же, как и он изгоев, но и они враги, которым доверять нельзя. Он изначально лжет, таится, испытывает страхи, терзается подозрительностью. Ведет жизнь подпольщика, окруженного врагами на враждебной территории. При этом ни он сам, ни окружающие не контролируют, в какой степени по употреблении изменилось восприятие им окружающего мира - потому он более опасен для окружающих и для себя, чем употребивший спиртное. Пока формируется зависимость, приверженные алкоголю и наркотикам, проживая разную жизнь, становятся разными людьми, отличаясь поведением, реакцией на окружающих, пониманием добра и зла, у них сформирован разный "кодекс чести". Любой из них понимает и предпочитает свою группу ("компанию", "тусовку"), что остается верным даже для периода борьбы со страстью (Анонимные наркоманы предпочитают собираться отдельно от Анонимных алкоголиков). Духовная терапия для каждой из групп должна иметь свои особенности.

Страсть наркомании не самозарождается, является порождением и следствием иных страстей; чтобы ее приобрести надо прежде более или менее "потрудиться". Потому крайне важно отследить генезис ее зарождения, отсечь или обессилить страсть-родительницу, иначе наркозависимость останется неистребимой, вызвавшая ее и не уврачеванная страсть будет провоцировать тягу, желание употребить будет временами с едва преодолимой силой возвращаться. Если первопричиной наркотизации был человек, единение с которым даже в самой погибели является желанным, надо, начиная лечение, упразднить, разрушить уважение к данному человеку.

Ближайшим аналогом (иногда также родительницей) страсти наркомании является блудная страсть, которая также овладевает человеком как через помысел, так и через телесное возгорание. Нельзя не вспомнить слово апостола Павла: "Не упивайтесь вином, от которого бывает распутство" (Eф. 5:18). Нетрудно увидеть, что за этими словами стоит не только предупреждение, но и аскетическое указание на похожесть, родственность страстей. Потому аскетическая практика и подходы к борьбе с блудной страстью почти всецело применимы при борьбе с наркоманией. При этом блудная страсть является не только более глубокой, но и значительно более тяжкой по многим причинам, чем страсть наркомании, а борьба с блудом более длительной и изнурительной. Подвижники, по свидетельству архимандрита Софрония (Сахарова), опытом познали, что самыми лютыми страстями являются блуд и гордость, равно и борьба с ними. В любом случае подвизающимся против наркотической зависимости следует изучить наставления по борьбе с блудной страстью, а также иметь ясные понятия о добродетели целомудрия.

Подавляющие тягу к наркотикам, легко переключаются на алкоголь. Следующим в очереди на замещение наркомании находится блуд. Об этом следует знать и помнить подвизающимся против наркотической зависимости. Пленение первой замещающей страстью - алкоголизмом, пока он не вошел в силу, может быть отсечено посредством зарока. В рабство блудной страсти многие сдаются без боя, так как современное общество предельно толерантно по отношению к половой распущенности. Но не Бог. В перспективе вечности это новое рабство оказывается горшим первого. Поверившим божественным обетованиям надо помнить об этом и готовиться.

Вместе с тем нельзя ставить знак равенства между блудной страстью и страстью наркозависимости. Вот что говорит преподобный Иоанн Лествичник в слове о целомудрии: "46. Склонные к сладострастию часто бывают сострадательны и милостивы, скоры на слезы и ласковы; но пекущиеся о чистоте не бывают таковы". Наркозависимые крайне далеки от сострадания и милосердия к ближним, к ним более подходит описание людей, одержимых сребролюбием, которое дано в главе о нестяжании: "14. Сребролюбие есть и называется корень всем злым (1 Тим.6:10); и оно действительно таково, ибо производит ненависть, хищения, зависть, разлучения, вражды, смущения, злопамятство, жестокость и убийства". Вот точный портрет находящегося в употреблении наркомана.

Страсть наркомании сопряжена со сребролюбием, но не имеет приобретения богатства в качестве конечной цели, за стремлением к деньгам стоит стремление к приобретению наркотика. Поэтому наркомания, порождая в пленённым ею весь свойственный сребролюбию негатив, практически не доставляет утешения и радости от обладания, поскольку все правдами и неправдами добытое будет пущено на наркотик. Наркомания при определенной стадии развития также становится и может быть названа корнем всех зол.

Страсть наркомании люта в период начала борьбы с нею, но если ее агрессию сломить, становится бессильной, если подавлена страсть, ее породившая. Она не имеет основания в базовых жизненных потребностях, как основные страсти. Человеку необходимо питаться, обеспечивать себя средствами к существованию, быть признанным членом общества, проявлять ревность в достижении поставленных целей, предоставлять себе необходимый отдых, жаждать полноты жизни вплоть до состояния счастья, переживать свою личностную уникальность и стремиться реализовать ее, хранить как величайший дар потенцию к передаче жизни. На этом паразитируют основные базовые страсти. Помрачать свое сознание даже с благими намерениями является излишеством, отказ от этого не обкрадывает и не разрушает жизнь.

Тему преодоления наркомании по преимуществу "оседлали" люди, имеющие опыт химической зависимости, привнесли в нее страх, возвели трезвость в культ. Будучи в свое время побеждены и пленены страстью, исполнились веры в ее всемогущество и почти догматизировали это ложное положение. Борьба со страстью наркомании - всего лишь более или менее длительный этап на пути к заповеданному Царству Небесному, этап, который надо оставить за спиной, и заняться борьбой с неотъемлемыми до гробовой доски страстными позывами. Настоящая борьба, сопровождающая человека до исхода из мира сего, хоть и не всегда столь же яростная, как на первом этапе борьбы с наркотической зависимостью, - это борьба с основными страстями: чревообъядением, тщеславием, печалью, гневом, унынием, сребролюбием, блудом и гордостью. Брань с двумя последними, по свидетельству подвижников, самая лютая.

14. Кто телесными трудами и потами ведет брань с сим соперником, тот подобен связавшему врага своего слабым вервием; кто воюет против него воздержанием и бдением, тот подобен обложившему врага своего железными оковами; а кто вооружается смиренномудрием, безгневием и жаждою, тот подобен убившему своего супостата и скрывшему его в песке. Под именем песка разумей смирение, потому что оно не произращает пажити для страстей, но есть земля и пепел.

23. Окаянен падающий; но тот окаяннее, кто и сам падает, и другого увлекает к падению, потому что он понесет тяжесть двух падений, и тяжесть сласти иного.

24. Не думай низложить беса блуда возражениями и доказательствами; ибо он имеет многие убедительные оправдания, как воюющий против нас с помощию нашего естества.

25. Кто хочет бороться с своею плотию и победить ее своими силами, тот тщетно подвизается; ибо если Господь не разорит дома плотской похоти, и не созиждет дома душевного, то всуе бдит и постится думающий разорить.

26. Представь Господу немощь своего естества, сознавая во всем свое бессилие, и неощутительным образом получишь дарование целомудрия.

33. Бесчеловечный наш враг и наставник блуда внушает, что Бог человеколюбив, и что Он скорое прощение подает сей страсти, как естественной. Но если станем наблюдать за коварством бесов, то найдем, что по совершении греха, они представляют нам Бога праведным и неумолимым Судиею. Первое они говорят, чтобы вовлечь нас в грех; а второе, чтобы погрузить нас в отчаяние.

40. Кто одним воздержанием покушается утолить сию брань, тот подобен человеку, который думает выплыть из пучины, плавая одной рукою. Совокупи с воздержанием смирение; ибо первое без последнего не приносит пользы.

41. Кто видит в себе какую-нибудь господствующую страсть, тому должно прежде всего противу ней вооружаться, особенно же если это - домашний враг; ибо если мы не победи сей страсти, то от победы над прочими не будет нам никакой пользы, а поразивши сего Египтянина, конечно, и мы узрим Бога в купине смирения.

49. Не забывайся, юноша! Я видел, что некоторые от души молились о своих возлюбленных будучи движимы духом блуда, и думали, что они исполняют долг памяти и закон любви.

57. В это время великою мощью служат нам: худая одежда, пепел, стояние всенощное, голод, жажда, палящая язык, и не многими каплями прохлаждаемая, пребывание при гробах, а прежде всего смирение сердца, и, если можно, отец духовный, или усердный брат, скорый на помощь и старый разумом: ибо я почитаю за чудо, чтобы кто-нибудь мог один сам собою спасти корабль свой от сей пучины.

64. Всеми силами будем убегать, чтобы ни видеть, ни слышать о том плоде, которого мы обещались никогда не вкушать; ибо удивляюсь, если мы считаем себя крепчайшими пророка Давида; чему быть невозможно.

67. Змий сладострастия многообразен; невкусившим сласти греха он внушает, чтобы только однажды вкусили ее и перестали; а вкусивших коварный побуждает воспоминанием опять к совершению греха. Многие из первых, поелику не знают зла сего, бывают свободны и от борьбы; а из последних многие, как познавшие опытом сию мерзость, терпят стужение и брани. Впрочем часто случается и совсем противное этому.

73. По определению рассудительных отцов, иное есть прилог, иное - сочетание, иное - сосложение, иное - пленение, иное - борьба, и иное, так называемая - страсть в душе. Блаженные сии определяют, что прилог есть простое слово, или образ какого-нибудь предмета, вновь являющийся уму и вносимый в сердце; а сочетание есть собеседование с явившимся образом, по страсти или бесстрастно; сосложение же есть согласие души с представившимся помыслом, соединенное с услаждением, пленение есть насильственное и невольное увлечение сердца, или продолжительное мысленное совокупление с предметом, разоряющее наше доброе устроение; борьбою называют равенство сил борющего и боримого в брани, где последний произвольно или побеждает, или бывает побеждаем; страстию называют уже самый порок, от долгого времени вгнездившийся в душе, и чрез навык сделавшийся как бы природным ее свойством, так что душа уже произвольно и сама собою к нему стремится. Из всех сих первое безгрешно; второе же не совсем без греха; а третие судится по устроению подвизающегося; борьба бывает причиною венцов или мучений; пленение же иначе судится во время молитвы, иначе в другое время, иначе в отношении предметов безразличных, т.е. ни худых, ни добрых, и иначе в худых помышлениях. Страсть же без сомнения подлежит во всех, или соразмерному покаянию, или будущей муке; но кто первое, (т.е. прилог в мысли), помышляет бесстрастно [т.е. не допускает до страстного впечатления, но отвергает оный], тот одним разом отсекает все последнее.

75. Некоторые говорят, что страсти входят в тело от помыслов сердца; а другие напротив утверждают, что худые помыслы рождаются от чувств телесных. Первые говорят, что если бы не предшествовал ум, то и тело не последовало бы; последние же приводят в защищение своего мнения зловредное действие телесной страсти, говоря, что весьма часто худые помыслы получают вход в сердце от приятного взгляда, или от слышания приятного голоса. Кто мог познать сие о Господе, тот и нас на научит: ибо все это весьма нужно и полезно для тех, которые разумно проходят духовное делание. В простоте же и правоте сердца пребывающим делателям нет в этом никакой надобности; ибо не все могут иметь тонкое ведение, и не все блаженную простоту, сию броню против всех ухищрений лукавых бесов.

76. Некоторые из страстей, родившись в душе, переходят в тело; а некоторые наоборот. Сие последнее случается обыкновенно с мирскими, а первое с проходящими монашеское житие, по неимению к тому случаев.

79. Сей бес тщательнее всех других наблюдает времена, какие удобнее для уловления нас; и когда видит, что мы не можем помолиться против него телесно. тогда сей нечистый в особенности старается нападать на нас.

82. Все бесы покушаются сначала помрачить наш ум, а потом уже внушают то, что хотят; ибо если ум не смежит очей своих, то сокровище наше не будет похищено; но блудный бес гораздо больше всех употребляет это средство. Часто помрачив ум, сего владыку, он побуждает и заставляет нас и пред людьми делать то, что одни только сумасшедшие делают. Когда же, спустя несколько времени, ум истрезвится, тогда мы стыдимся не только видевших наши бесчинные действия, но и самих себя, за непристойные наши поступки, разговоры и движения, и ужасаемся о прежнем нашем ослеплении; почему некоторые, рассуждая о сем, нередко отставали от этого зла.

84. Как победит свое тело? Тот, кто сокрушил свое сердце. А кто сокрушил свое сердце? Тот, кто отвергся себя самого; ибо как не быть сокрушенным тому, кто умер своей воле?

86. ... Скажи мне, супруга моя - естество мое; ибо я не хочу никого другого, кроме тебя, спрашивать о том, что тебя касается; скажи мне, как могу я пребывать неуязвляем тобою? Как могу избежать естественной беды, когда я обещался Христу вести с тобою всегдашнюю брань? Как могу я победить твое мучительство, когда я добровольно решился быть твоим понудителем? Она же, отвечая душе своей, говорит: "не скажу тебе того, чего и ты не знаешь; но скажу то, о чем мы оба разумеем. Я имею в себе отца своего самолюбие. Внешние разжжения происходят от угождения мне и от чрезмерного во всем покоя; а внутренние от прежде бывшего покоя и от сладострастных дел. Зачавши, я рождаю падения; они же, родившись, сами рождают смерть отчаянием. Если явственно познаешь глубокою мои и твою немощь; то тем свяжешь мои руки. Если гортань умучишь воздержанием; то свяжешь мои ноги, чтобы они не шли вперед. Если соединишься с послушанием, то освободишься от меня; а если приобретешь смирение, то отсечешь мне голову".

Особенности духовной реабилитации наркоманов и алкоголиков

Савина Е. А., психолог-консультант, директор реабилитационного благотворительного фонда "Зебра и К", Москва

Смысл слова "духовная" я понимаю как функцию души, относящуюся к ее спасению. Она выражается в категориях: страсть, прощение, встреча с Богом, любовь, покаяние и др. Наркоман, алкоголик (отличие в нашем ракурсе только в виде психоактивного вещества) - это человек, по некоторым причинам, в том числе личного греха, попавший в ловушку страсти зависимости, и теперь непрестанно увеличивающий свой грех вследствие бессилия перед наркотиком и неуправляемости своей жизни. Смысл реабилитации состоит в том, чтобы протрезвевшего наркомана или алкоголика научить жить без наркотика и алкоголя. Причем научить именно жить - расти, учиться, любить, радоваться, горевать, различая добро и зло и следуя осознанно добру. Потому что зависимость-страсть стягивает на себя всю жизнь человека: "Злое, которого не хочу, делаю… бедный я человек!" (Рим. 7:19 и далее). В развернутой картине наркомании человек имеет в жизни отношения только с употреблением, а остальное - фон и методы достижения употребления. Персонаж прекрасной эпопеи Толкина "Властелин колец" Горлум - хорошая метафора для него. Без вмешательства извне в его жизнь он погибнет. Реабилитация, как восстановление его отношений со спасающим Богом, может быть таким вмешательством.

Выздоровление - это деятельное покаяние, изменение жизни в направлении к Богу. Это изменение способа думать и жить, обязательно выражающееся в действиях. Перефразируя известный текст, не стоит прогибаться под изменчивый мир, стоит под вечного Бога - тогда страсть отступает. В выздоровлении алкоголик изменяет не мир вокруг, а себя самого в сторону, показанную Богом, и это в выздоровлении именуется здравомыслием. Но цель выздоровления - не покаяние, а искупление, Воскресение. Цель именно в том, чтобы Бог нечто совершил в человеке, а человек для этого предоставляет себя Ему, смиряясь и каясь. Выздоровление возможно только Богом и в Боге. Можно ли научить жить с Богом? Можно только показать, причем не в полноте, сотрудничество человека с Богом. Встреча с Богом и действие Бога в жизни человека - только это может помочь. Он Сам, не мы. Это обыкновенное чудо, чудо трезво живущего наркомана и алкоголика, которое творит Бог.

Наркоман - эгоцентрик. Существуют личностные факторы предрасположенности к зависимости, но я предполагаю, что в ситуации наркомании и алкоголизма эгоцентризм - не столько личный грех человека, сколько ужасное следствие его болезни. Часто это переживается как одиночество. Человек оторван от Бога и от мира. Зависимость стоит между ним и другим человеком, экранируя его от переживания последствий своих поступков: что бы он ни делал, жизнь только ухудшается. Поэтому у алкоголика или наркомана много вины и обиды на Бога и мир, как бы он себе их ни представлял. Это затрудняет обращение за помощью. В его выздоровлении признание того, что он - наркоман и входит в единство Анонимных Наркоманов, нарушает это одиночество. Возникают условия для возможной встречи с Богом.

"Око" наркомана "худо" (Мф. 6:23), потому что мировоззрение его основано на страсти. Это не только негативное мышление, возникающее как отражение злых поступков человека по отношению к другим и к самому себе, но и представление о Боге как часть страстного мировоззрения. Это гнев на Него за плохую жизнь, обида, страх наказания. Как может относиться к Богу наркоман, который уверен, что впереди ад, и нет ему прощения? Часто окружение пугает Богом и стыдит Его именем, что еще ухудшает отношение наркомана к Богу. Поэтому призыв к покаянию воспринимается им с недоверием и раздражением. Отсюда же защиты: рассказы о плохих священниках, поиск недостатков, сопротивление вплоть до богохульства. Выход здесь прост: Бог не такой, каким Его себе представляет наркоман. Это Бог, "как Его наркоман НЕ понимает", по прекрасному выражению о. Мелетия (Уэббера). И если просто встать в позицию честного наблюдателя, - не стараясь навязать или переубедить, - Бог Сам показывает, какой Он.

Пациент с описанной раньше позицией пришел в центр. "Либо Его нет, либо Он плох, потому что я плохо живу!" Через два месяца жизнь его существенно улучшилась. "Я же не молился!" "Да, но Он тебя все равно слышал, а ты старался выздоравливать, и Он помогал. Когда у тебя еще был на свободе такой срок трезвости?" "Никогда…". Чудо трезвости совершает Бог, и это становится основой пересмотра отношений человека к Нему и движущей силой покаянного изменения человека.

За немногими исключениями наркоман не прикоснулся даже к культуре, которая могла бы сгладить некоторые углы. Читая и думая, наркоман мог бы интуитивно почувствовать хотя бы нравственные реперные точки, опоры для своего мировоззрения. Но наркоман далек от культуры, в том числе и современной, он дикий, и потому многие понятия в нравственной жизни ему неизвестны или заменены на не эквиваленты. Например, порядочность - на следование криминальной системе ценностей, принципиальность - на отстаивание своего мнения, даже если оно неверно, и он сам это понимает. Слово "милость" считается принадлежностью прошлого, и "месть" - праведным делом.

Слова "Бог любит тебя" воспринимаются как сектантский призыв или как сарказм. Понимание того, что именно это свойство Бога является движущей силой всех действий Бога в отношении меня, а не мои слова к Нему - за пределами понимания. Несчастная жизнь наркомана в его сознании никак не вяжется с присутствием в ней любящего и всемогущего Бога. Теодицея - предмет личного конфликта наркомана с Богом, а не отвлеченная тема. Как известно, логически этот конфликт неразрешим никак, кроме ссылки на крестную смерть Сына Божия, но это не часть жизни наркомана. Поэтому обида на Бога и недоумение - это обычно то, что скрывает покров непонимания и неверия. Интересующимся непросто рассказать историю Иова, потому что это их личная история. Выздоравливающая наркоманка встретила и полюбила парня, вышла замуж. Он был действующим алкоголиком, вскоре она сорвалась (если вы знаете, очень трудно остаться трезвой рядом с употребляющим мужем), и они употребляли вместе. Бог дал им беременность, перестать употреблять они не могли, ребенок вскоре после родов умер, за ним умер и муж. Сейчас она пытается выздоравливать, получается плохо. Как ей понять, что Бог милостив? Как при этом не стать поучающим фарисеем? В чем наша роль? Свидетельство перед Богом за нее.

Наркоману или алкоголику очень трудно поверить в Бога, потому что он совсем не верит в себя. Им трудно сохранить надежду на прощение, они слишком плохо к себе относятся, и ведь их этому долго учили! Но как ребенок, воспринимающий от родителей то или иное отношение к себе, наркоман или алкоголик воспринимает от помогающих ему людей веру в него, в его возможную добрую жизнь, в его спасение, принятие его без условий, трезв ли он сегодня, выздоравливает ли - принятие любого. Тогда, научившись этому от нас, он в этом новом отношении в себе начинает нуждаться в людях и Боге - и, конечно, находит их. Это и есть духовность в выздоровлении.

Встреча наркомана или алкоголика с Богом происходит обязательно, если он выздоравливает, то есть живет трезво и выстраивает правильно свою жизнь. Без Бога это не получается, потому что зависимый человек находится под властью зависимости, он бессилен перед ней. Важно ли осознать факт Встречи? Конечно. Бывает, человек остро переживает ее "ходя и скача", как хромой, исцеленный ап. Петром (Деян. 3:8). У нас был пациент-алкоголик, который был очень мотивирован выздоравливать - жена, дети, - но у него была беда: он не мог простить свою мать-алкоголичку, давно умершую, которая превратила его детство в рукотворный ад. (Кстати, вот вам пример, что нельзя напугать алкоголика опытом других людей, даже в некотором смысле его собственным!) Он делал правильные действия, чтобы простить ее, но все "от ума". Наконец, ему стало понятно, что невозможно найти Бога и при этом ненавидеть умершую мать. Он встал в тупик. И однажды он проснулся очень рано, когда все спали, от счастья: он почувствовал, как Бог Сам дал ему ее простить. Он тут же стал писать Богу письмо, ему надо было выразить то, что он переживал, потом по секрету он показывал письмо нам: там были слезы подлинного покаяния. Бог Сам его нашел! Вот такая была осознанная Встреча. Но такое яркое для человека событие Встречи с Богом не является необходимым условием трезвости.

Действие Бога не зависит от того, каким я Его понимаю, поскольку Он объективен. Он может действовать в жизни зависимого как бы со спины, но окружающим очевидно, что это действие Божье. "Мой негордый Бог" (Симеон Н.Богослов) - это кеносис Бога для алкоголика. Я убеждена, что каждый опыт выздоровления наркомана или алкоголика - как процесс, конечно, не как идея, что теперь он здоров, в этом протестантское "спасение верой" - это действие Бога в жизни этого человека, чему мы все свидетели. В выздоровлении наркоман учится критическому отношению к себе, рефлексии своих поступков, благодарности Богу и людям за помощь на уровне одного дня. Это принципы не только сохранения трезвости, но и духовного роста человека. Оказывается, трезвость невозможно сохранить, если не расти, не "крутить педали велосипеда" выздоровления. Это противоположно оправданиям и манипуляциям действующего наркомана. И то, что он остается трезвым, что было невозможно раньше, воспринимается им как чудо и прощение. Это знак того, что Встреча произошла, что как-то он Его теперь уже понимает. Бог оказался ближе, чем он думал.

Конечно, наши пациенты, не знающие Бога, - агностики. Они не богоборцы-атеисты, даже если агрессивно реагируют на разговоры о Боге и Церкви. Для многих это связано с искаженными представлениями о Боге, они просто не могут поверить в тот образ, который сами или кто-то им нарисовал. Это предъявляет нам жесточайшее требование подлинной Евангельской проповеди, потому что на проповедь от разума и требований морали наркоман отзывается только переживанием своей несостоятельности, вины и потому нередко защитной агрессии. Проповедь, конечно, может быть не только от священника, от любого верующего человека, говорящего от своей веры и пережитого подобного опыта Встречи с Богом. Поэтому так важна личность помогающего - другого выздоравливающего зависимого, консультанта или священника. Важно долго внимательно говорить и жить в соответствии с тем, о чем говоришь. Это непросто. Похоже на то, что ухватить и вытащить из зависимости человека можно только всем самим собой, не особыми "крючочками", приемами, заданиями и так далее. И в этом объединении двух людей точно присутствует Бог, Его благая воля. Это про самарянина.

Если в центр приходит верующий церковный человек, мы вздыхаем с облегчением. А зря: его отношения с Богом оказались недостаточны для его трезвости. Лучше начать "всякого ответа недоумеюще". Мы предполагаем, что христианин верует право. Но похоже, что многие из них относятся к Богу как к помощнику и все. Если Он нужен - позовут (если вспомнят о Нем, потому что остальная жизнь протекает так, как будто Бога нет). Если справляются - и так хорошо. Все же остается некоторое представление о том, что Бог может понадобиться, поэтому человек совершает положенные действия: читает скороговоркой молитву, заходит в храм, заказывает требы, ставит свечи. Все, действие совершено, ты свободен. Это своего рода язычество по отношению к Истинному Богу, и только смирение и долготерпение Бога к своим детям дает нам отсрочку. Нам надо научиться жить с Богом. Молитва краткая, обязательно часть из нее - своими словами, память о Боге в маленькой обиходной жизни, общение с Ним как с Живым Спутником - величайшая трудность. А впереди еще открытие, что Бог - Царь Небесный, велик и может не только то, что мы просим, но и то, что Он хочет. И что мы нуждаемся не только в помощи, но в прощении. И что рай начинается уже в нашей земной жизни, и мы уже много всего испортили, но ВСЕ еще можно исправить.

Среди путей покаяния надо упомянуть хотя бы два: честность и благодарность. Честность - единственно возможный способ выздоравливать. "Три духовных принципа: честность, непредубежденность и готовность к изменениям, действиям - вот то, что делает наше выздоровление возможным" (преамбула каждого собрания Анонимных Наркоманов). Честность - это неочевидная истина не только наркомана, но и его семьи. Мне нередко приходилось объяснять родителям наркоманов, что не существует лжи во спасение и разных иных способов исказить реальность для того, чтобы она была более приемлемой. Самому наркоману нужно было лгать всем вокруг: что он не употребляет, что он учится, что он не крал деньги, наркотики, вещи; что он ночевал у друзей и пр. Иначе он бы не мог употреблять, а это для него главная ценность. Однако наркоману приходится научиться быть честным, потому что каждое искажение реальности является по этой же причине риском ухудшения его состояния и даже срыва. Большинство проверяют это на собственном опыте и только тогда понимают что принцип неумолимой честности - это единственное возможное условие выздоровления. Но цена такой честности высока - она требует перестройки всего способа жить, а это и требуется. Именно принцип честности можно положить в основу выздоровления, все построить на нем. Но тогда возникают два обязательных условия. Во-первых, это сильное оружие, им можно нанести большой ущерб. Поэтому, как сказано в одной хорошей книге, правду надо подавать как пальто, а не бросать в лицо, как грязную тряпку. Этому нужно научить, и не всегда сразу можно понять, как это сделать. Значит, всегда есть право промолчать, не говоря лжи, и этому тоже можно научиться. Во-вторых, принцип честности предъявляет нам самим жесточайшие требования: могут ли не лукавить консультанты, психологи и другие участники процесса выздоровления? Двойная мораль не может быть инструментом выздоровления. Практика показывает, что, к сожалению, часто сотрудникам этому надо учиться не менее пациентов.

Благодарность - великая исцеляющая сила. Благодарить надо учить не в том только смысле, как в детстве: "скажи спасибо". Благодарность помогает чувствовать свое бессилие из факта, что тебе пришли на помощь. Она же подвигает на помощь другим в соответствующих обстоятельствах. Благодарность создает единство с помогающим, возвращает тому добро, увеличивает таким образом его вдвое, а в этом, несомненно, действие Бога, поскольку Он - единственный Источник всякого добра. Благодарность выстраивает подлинные отношения с ближним, лечит вину и обиды. Ходит шутка: "Обними новичка, может быть, это твой будущий наставник". В этих отношениях есть радость.

Есть некая тайна действия зависимости на человека. У всех есть грехи, и среди независимых людей много людей, совершающих страшные грехи. Одни аборты чего стоят. А власть? А деньги? Но если уязвленный грехами человек попадает в зависимость от вещества, это делает его неудержимо катящимся вниз, и становится видно действие беса в нем. Это бывает страшно. Человек в выздоровлении Богом спасается от действия беса, это несомненно и явно для многих наших пациентов. Сейчас часто говорят, что современные наркотики - "соли", например, - слишком быстро делают человека игрушкой беса, и трудно успеть. Это правда в том смысле, что мы видим в употреблявшем "соли" человеке особую извращенную природу, жестокость и стремление ко злу. Но то же можно сказать и об алкоголике с большим стажем употребления и психозами в анамнезе, и о других. Все же это не беснование в прямом смысле слова, и я стараюсь осторожно относиться к слову "одержимость", но нам надо осознавать, что именно бесу противостоит выздоравливающий наркоман или алкоголик, и мы вместе с ним - это на грани невозможного, и только в Боге наше спасение. Бог делает. С нами или несмотря на наше несоответствие, часто вопреки. Принимает всех. И нас.

Доклады других участников конференции будут опубликованы в следующих выпусках Информационного бюллетеня

К началу страницы